在我国烈士纪念碑往往是公共性的，无名的，它更多是一种标志或象征，代表了“无数”死难的英烈。然而对于烈士的亲属来说，他们来到这里，走在空阔的陵园中，站在高耸的纪念碑前、徘徊在成荫的松柏下时前却触摸不到与亲人真实的“痕迹”。没有人知道他们来时急切期盼的心情，他们看到了浩大的陵园和纪念碑，有几分安心，却也不无几分失落地走了。

国外的纪念碑如何设计呢？美国的越战纪念碑或许是一个好的参照。华人建筑师林璎设计的这座优雅又有冲击力的黑色花岗岩纪念碑，刚刚获得美国建筑师学会 AIA2007年度的“25年奖” (Twenty-five Year Award)。

越战影响了美国一整代人，对它的反思自60年代起一直影响到今天。它既是影响国家的公共事件，对于参与这场战争的千千万万家庭，又是非常具体的，引发多少亲人的回忆、创伤和追思。 越战纪念碑很好地把握了公共反思与私人祭悼追思空间的平衡。

“纪念墙壁平面为一个平放的V字形（V是越南Vietnam的首个字母），东翼指向华盛顿纪念碑，西翼指向林肯纪念堂，在几米高的黑色的大理石碑墙上，刻着五万七千多个战争中死去的人的姓名。整个碑墙被置于大片草坪中，用绿地衬托碑体。林璎用两边高中间低的标高差形成的天然地形使碑文所铭刻的名字从两边向中间不断增多，使人由心底里萌生一种奇异的心理，具有无可抗拒的感染力。（引自维基中文百科）

参观者由由纪念碑的一边进入，黑色大理墙体上逐渐增加的逝者名字使参观者“沉入”那场战争带来的巨大影响，在或反思或缅怀亲人的沉重中，纪念碑体高度又逐渐降低，延伸至地平线，参观者的心情也渐渐得以平复。“在走向这没有英雄形象的纪念碑下，在这刻满了死去人名的大墙下，人们思考着战争与和平，慰安无数美国士兵牺牲他乡的灵魂”。

笔名为思公的旅美作家在参观越战纪念碑后很受触动，他记道“尽管他们明知墙下并没有亲人的尸骨，但他们仍然把黑墙看成是与死者联接的唯一纽带。他们用各种方式哭祭自己的亲人，其中最感人的是每天遗留在墙下大量的信件”。他译录了一些片段：

“亲爱的比尔：今天我到这纪念你，想念你，我哭了。你走了，我并不能理解这个原因，但我必须接受这个事实。我记得你婴儿时的样子，还记得你上学和死去的日子。我非常想你。我看到黑墙上刻着你的名字，那是我给你起的。我觉得离你很近，你也许走了，但决不意味着我对你的丝毫忘记。我所分享的爱将伴我终生……非常想你，爱你的妈妈”

“约翰：尽管我猜你可能在这，但我还是非常愤怒地发现你真的在这了。我真的希望，哪怕死去也要把你救出来，让你能回来。我来过两次了，只能承认你走了。现在，我终于可以停止在世上不断寻找你了。我必须在没有你存在的情况下独自生活了。”

或许有人会问“死者的灵柩或骨灰并不在纪念碑下，为何他们要来此地祭悼呢？”这是因为越战纪念碑不但提供了追思的私人空间，而且有许许多多从全国各地 赶来的参观者、逝者家属共同见证，大理石碑上秘密匝匝的名字陪伴着逝去的亲人，参观者无声的走过构成了祭悼者的心理背景空间。在此每一个私人的缅怀追思也构成了集体对那场战争所带来“灾难”的共同缅怀。

相比之下，我国各地的英雄纪念碑大同小异，更多的是一种标志或符号，加上国人不注重细节不重视个体，无法或没有将烈士名录一一列上，也很少以可以亲近的方式让亲属接触到（越战纪念碑上的名字可以被亲属抚摸追思），在公共纪念碑的“历史宏大叙事”中湮没了个人生命的印迹，也多少让来缅怀烈士的亲属们心中有些空荡无着落。

如果说作为纪念物美国的越战纪念碑是成功的，那么相形之下，德国慕尼黑的达豪dachau集中营就要逊色许多。达豪集中营里既有原先的建筑物、历史实物的展示和教育，又有供参观者沉思的“纪念屋”。在此历史和记忆的界限模糊了——哪部分是“真实”，哪部分是重构甚至被替换了呢？另外，触目惊心的屠杀设施和遗址让参观者坚于呼吸，许多犹太死者的亲属更多是被“带回到”那个残酷的场景，无法安静地缅怀亲人，只能来过又匆匆离去。在集中营的留言本也体现了这一点，比如有人留“永远不要再发生”，有人表达对希特勒的愤怒，常常是有人提起一个主题之后其他人跟着留言，留言变成了来访者之间的交流，而非对逝者的追思和缅怀。

公共纪念物如何兼顾公众的私人和公共心理空间，以上两个实例的不同效果提供了生动的说明。这不但对我国的公共纪念物设计有所启发，对国内正在推行的墓葬改革也深具启示。在我国土地资源匮乏的情况下，“海葬”、“墙葬”、“树葬”等等形式之所以不能被更多人接受，除了“落土为安”等传统思想观念影响，这些墓葬形式缺乏一个亲友聚集的公共和私人追思空间也是重要原因。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，旧时家人清明前后相约而聚，于先人墓前清除杂草，描红碑刻，奉食祭酒，依次跪拜祭祀先人，这一系列的程序家族成员的共同参与提供了家族亲人间的某种心理联结，每个个体的祭拜又在家族成员的共同凝视下获得心理支持和某种见证。

设想将来的“海葬”、“墙葬”、“树葬”等如能考虑到亲属们的这些心理需求，相应地设置一个较开阔的纪念空间，留下逝者的某种联系（名字或代表性的遗物），供亲属们祭悼缅怀，慎终追远，新的墓葬形式应能得到国人更大程度的接受。

卫星拍摄的越战紀念碑

注：本文对越战纪念碑、达豪集中营等纪念物心理空间的思考参考了瑞士心理学者Tania Zittoun的一篇书评Memorials and Semiotic Dynamics，发表于Culture & Psychology 2004年第4期。

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幸福课小编导读：迷茫的现代人，该何去何从？是选择宗教？还是问道内心？本文介绍了台湾著名学者李亦园的《宗教与神话》一书中的《社会变迁与宗教皈依》，借助于人类学与历史的框架，尝试为人们理解现代社会的自我与群体的关系，提供一些线索。

一本好的书常常是读的时候觉得好，过后还会让你若有所思。《宗教与神话》（李亦园 著）就是，我最近还常常回过头去想里面的一些篇目。

《社会变迁与宗教皈依》是我尤感兴趣的篇目。概因中国这一百年变化之大，是过去从未有过的。台湾七十年代开始经济起飞，其间的历程以及伴随着的民众心理转变都是最有意义的题目，某种程度上说，中国之今天的变化正是台湾在二三十年前经历的。当今中国各种宗教、类宗教、迷信的兴盛，背后正折射着民众复杂的心理转型。

此篇以玛丽·道格拉斯的理论为本，以个人的角色规范（称“格”）和群体约束力量（称“群”）为两个维度，将各种社会中的个人分为四种类型：群强格强，群强格弱，群弱格强，群弱格弱。中国传统社会是群体约束很强，个人的角色规范也很强的社会，想想中国人事如此多的义务（以及不服从的相应惩罚，各种族规），便可知道确实如此。如下图所示：

文中认为不同群格类型的人可能有意无意地将会选择和他们相适应的宗教类型。其中有一类称“反仪式主义的仪式”犹有意思。

“他们反对仪式，认为那是空洞的符号，他们所看重的是内心直接的沟通，他们不修边幅，他们我行我素，追求自我心中的理想”。比如一种是“集体入乩”，类同于“为神附体”时的精神恍惚状态。来求诊的信徒查常常有“相当剧烈的入乩举动，包括跳跃、打拳、舞踊、歌唱，有时且有模仿“性”的动作等等，他们经常发出一些无意语，甚而说出一些并非他们自己母语的语言……”。

调查发现信徒中四分之三来自低阶层社会，多为“谋生不易、脱离原籍地的社会关系迁移到人地生疏的大都市”，“是一些无所归属、无所认同、个人角色地位极模糊的人”。用上面的术语来讲，他们的群和格都很弱。

和他们类型相似社会经济地位却迥异的还有另一类人，他们是高知识的个人倾向的人。这类人也反对“空洞的”仪式，追求与内心直接的沟通。我想到了魏晋南北朝的名士风流。

魏晋是个什么样的时代呢？战乱连连，生命朝不保夕（看看那些名士们的下场就知道了），个人的无常感（反过来说也就是生命感）都特别强烈。儒家的思想这时候早已丧失了它的权威，大家乐衷于谈论佛理玄学。值此礼崩乐坏生命无常的时代，这些天资绰约的名士选择了什么了？或谈经论道，或对酒当歌，或假琴棋书画以寄意（这期间的艺术家不胜枚举。世说新语里几乎人人可称为“生活的艺术家”，而且还绝不是现今常见的一些小情趣，从武者到文人，都是直指生命真意的），其共同点都是“反对空洞的仪式，他们所看重的是内心直接的沟通，他们不修边幅，他们我行我素，追求自我心中的理想”。何其相似啊。

浮萍无依的都市边缘人和魏晋时的名士，时代不同，经济社会地位不同，文化水平亦悬殊，其内在机制却有相通处。

这内在牵涉到一个大的命题，也就是一个群体/个人选择某一种信仰，其或显或隐内在实际都有一定“吻合度”方可如此切入人心。如在社会大的范围内流行，其民众内在心理机制犹有可察处。

读者评论：

• 2009-07-07, 匿名 writes: 都市边缘人诉诸宗教，而魏晋名士风流问道内心，虽然经济地位类似，但知识水平让他们的选择不同。
• 2009-08-20, 匿名 writes: 应该来我的主页看看我的演讲！观察的角度很接近

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• 【幸福课】纪念物设计背后的心理学原理 (0)
• 【幸福课】埃米尼亚.伊瓦拉：如何转变职业生涯？ (2)

一、埃米尼亚.伊瓦拉及其研究

埃米尼亚.伊瓦拉1989年获得耶鲁大学组织行为学博士学位。现任法国Insead商学院组织行为学教授。2003年，哈佛商学院出版了她关于职业生涯转变研究的专著：《Working Identity: Unconventional Strategies for Reinventing Your Career》。

在研究中，埃米尼亚.伊瓦拉跟踪研究了39人，这批人的年龄介于32岁到51岁之间，平均年龄41岁，65%的参与者为男性，来自各行各业的专业人员与管理人员。在两到三年的时间中，对他们平均进行了三次开放式访谈。作为对核心研究的补充，同时采访了有关领域的专业人士。对职业生涯转变的界定则来自三方面：工作环境（如从大公司跳槽到自行创业）、工作内容（离开受过长期训练的专业，如医疗、法律或科研）、心理感受（调查对象曾经体验过站在十字路口的感受）。

埃米尼亚.伊瓦拉发现，人们之所以转变职业生涯失败，并不是因为害怕改变、缺乏准备。大多数人都具备改变的动机，但是，在具体如何选择一个真正适合自己的新工作的方法上，传统职业生涯规划的方法出问题了，我们需要从“先计划后实施”到“先实施后计划”。

传统职业生涯规划的思路看上去颇有道理：1）首先，尽可能清晰且明确自己真正想要的是什么；2）接下来，根据思考结果来确定哪些工作或者领域能把自己的热情、技能和经验结合起来。此外，你还要从哪些最了解你的人和相关专业人士那里获得建议；3）最后，只要按部就班根据以上思考实施相关行动计划即可。

这种“先计划、后实施”的思路流传甚广，听上去令人感到安全踏实，合情合理。然而，研究发现，它会导致最悲惨的结果：你会一无所获，你最初渴望的职业，永远无法实现。

二、传统方法的问题

传统方法的问题在那里？伊瓦拉从传统方法的三个步骤一一进行了剖析：

1、传统方法第一步：了解自己

 大多数人被教导，在改变职业生涯之前，先要了解自己。你需要对自己的性格、需要、能力、核心价值和优先考虑的事项进行了解与详细分析。然而，这种做法植根于一个错误的概念——认为人们有可能发掘“真实的自我”（true self）。这些理论认为，一个人在成年初期，就已经形成了一个相对稳定的个性结构。通过自我反省和心理测验，一个人就能更好地发现“真实的自我”，最终就更容易找到适合自己的工作。这种对“真实的自我”的定义，实际上与“先计划后实施”的做法完全吻合，即一旦你找到了真实的自我，剩下的事情就是行动了。

实际上，斯坦福大学心理学家Hazel Markus的研究提出了一个新的概念：“可能的自我们”（Possible Selves）。你是由许多个自我组成，这些自我部分不仅仅像传统观念认为的一样，由你的过去决定，它很大程度上也会取决于你目前的环境以及你对未来的希望和恐惧。“真实的自我”植根于过去；而“可能的自我”则立足于现在与未来。一部分“可能的自我”通过你当前所做的事情和我们现在所在的公司确定；另一些“可能的自我”却仍然是模糊不清，只存在于你的个人梦想之中。

通过“可能的自我”的观念来反思传统职业规划的错误，你会发现：

• 1）你并不可能通过在头脑中的“反省”来发现“可能的自我”。人们是通过实践而不是通过“反省”来了解到自己“可能的自我”。
• 2）你需要甜头，过多的“反省”导致行为瘫痪。传统观念认为，痛苦（一种我们担心成为的“自我”）是变化的唯一动力，但是在现实生活中，痛苦会导致行为瘫痪。因为只有我们有了可以感觉、触摸和品尝到的诱人选项后，才会改变。
• 3）对“真实的自我”的执着导致多样性的丧失。如果一上来，就急于弄清真实的自我，往往还会导致行为瘫痪（paralysis），在等待自己豁然开朗的过程中，机会已经从你的面前溜走。

2、传统方法第二步：找信得过的人参谋

传统观念认为：你应当向那些最了解你的人和那些了解市场的人请教。但是，当我们想要重塑自己的时候，最了解你的人反而最可能阻碍你，而不是帮助我们。家人或是朋友本意是很想给我们支持，但他们往往会加强或是拼命保住我们想摆脱的旧身份。

自我评价、亲朋好友的忠告以及职业咨询专家的意见都帮不了真正的忙。我们真正需要的是曾经有过相同经历并了解自己方向的指引者。打破框框并获得心理支持的最佳途径是：跳出我们平时生活的圈子、去接触新的朋友，新的交际网络和专业群体。

3、传统方法第三步：追求一步到位

我们习惯性地认为完成自我重塑是可以一步到位的——如果有了改变的愿望，只需做个决定就行了。传统方法告诉我们，别用微小的，表面上的调整来愚弄自己。实际上，急切的重大的改变会欲速不达。一步一步的采取一些小的措施反而会使我们在重新界定自己的职业身份时，做到更加全面和更有依据。

大多数职业生涯的转变都需要三年左右的时间，这个轨迹很少成为一条直线——我们进两步退一步，最终驻足的地方会让自己大吃一惊。

三、如何重塑“职业身份”？

既然传统方法“先计划后实施”有问题，那么，新方法是什么？我们称这种新方法为“检验和认识”。“塑造职业身份”应该是一种实践，是一个对你“可能的自我”进行测试、检验和了解的过程。

当各种“可能的自我”漫无目的地变来变去时，使职业生涯转变产生的唯一途径就是把我们各种可能的身份变成现实，然后再不断地对这些身份进行锻造，直到我们积累的实际经验足够丰富，能够指导我们采取更有决定意义的行动为止。按照这种思路，成功转变职业生涯的关键做法有：创造试验机会、改变关系网、解释我们正在经历的转变。

 1、创造试验机会

“职业身份”（working  Identity）是由你所做的事情、你所从事的专业活动确定的。要想知道自己真正想要干的是什么，唯一的办法就是放手一试。很多人在想转变自己的的职业生涯时找不到落脚点，不肯跨出第一步。大数人不愿意冒然闯入未知世界，但是我们必须对自己梦想的事情进行检验，否则它永远只能是梦想。

方法：在做出改变道路的重大决定之前，先小幅地尝试一些新的活动和职业角色。

你可以利用业余时间，以兼职的形式，试试身手，在周末拿些项目来做。这样做的最大好处就是在一定的范围内尝试新的职业角色，而无需影响自己的正常工作，也无需很快投入新的职业角色。

 还有一个方法是利用临时性的任务、外包、咨询和第二职业，来获得在新领域的相关经验或者培养自己的相关技能。比如参加一些新领域的培训课程，并拿到相关证书。这样不仅使你在新的领域得到新的知识，同时可以迫使你从日常工作中摆脱出来，有机会接触新人并且参加新的活动。

2、改变关系网

“职业身份”也是由你所在的公司、你的工作关系以及你所属的专业群体确定的。在职业生涯发展中期，绝大多数人，不仅想改变的是工作内容，更想改变的是工作关系。

方法：建议和扩大可能打开通往新世界大门的人及关系，寻找效仿榜样（role model）和新的参考群体来指导和衡量你的进展。

寻找新工作常常需要用到我们日常圈子以外的网络。通常以向外延伸来获得一些新的想法和门路。你需要一个指引我们的人或是新的专业社群，这些人或是组织给我们照亮前行的道路，并在职业生涯转变最后跨越的时候可以提供保护和缓冲。在这些人群中，效仿榜样（role model）是你最需要注意的。从他们身上，你可以了解到未来可能的自我。同样，你需要尽可能让效仿榜样（role model）成为自己新的导师。

要想告别过去，你必须敢于预涉足未知的关系网络，这不仅仅是为了能够寻找新的门路，更重要的是真正认识自己想成为什么样的人，最有可能帮助我们认识真正自我的人往往是那些我们不熟悉的人。

3、为转变做出解释

“职业身份”还由形成你生活中的事件，以及串联”你过去是什么人“和”你将成为什么人“有关的故事确定。

方法：发现或创造促成转变的催化剂或触发事件，把它们当做你改写生活故事的由头。

你需要为自己的职业生涯转变做出解释，创造出你寻求变化的诱因，也就是为一些事件做出解释，然后将这些事件穿成一个故事：一个有关我们想成为什么样的人的故事。每个变换过职业生涯的人都有一个在某个时刻“顿悟”的故事，这些例子很容易使人相信，职业生涯的改变都是从这样的关键时刻开始的，实际上，这样的顿悟都是转变的结果，而不是转变的原因。研究发现，这样的关键时刻往往出现在转变过程的后期，只有在当事人经过多次尝试和磨难之后才会降临。好故事需要多次重复，将自己的职业发展与转变故事告诉大家，那么你就能说明自己的意图，从而争取到别人的支持

结尾语

是的，人们之所以转变职业生涯失败，绝大多数情况并不是你缺乏改变的动机，大多数人都知道自己逃避什么：因循守旧，范围狭窄的职业生涯，朝不保夕或者枯燥乏味的工作、冷酷无情的公司政治、没有时间安排业余生活，非常难处理的工作与家庭平衡。“先计划后实施”的传统方法更多是在教会我们如何固守以往的位置。现在，重新启程，你需要先做后想！

延伸阅读：

1、Working Identity: Unconventional Strategies for Reinventing Your Career

2、转变职业生涯：先做后想，哈佛商业评论，2006,1，p78-p90，部分内容参考自一位网友的读后感

3、埃米尼亚.伊瓦拉的个人简介：http://www.insead.edu/facultyresearch/faculty/profiles/hibarra/

读者评论：

• 2009-02-12, 匿名 writes: 传统的“先知后行”总是让人疑惑：都还没动手过，怎么知道自己适合做什么？所以，“先行后知”像个好主意。
• 2009-12-24, 匿名 writes: 你好！你这篇文章我读后很受益，我会根据cc协议进行转载至搏客BoPodcast (www.bopodcast.com)。出于对作者的尊重，特此先道谢一下!

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