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【幸福课】国学心解：孔子谈如何提高幸福感

大唐 — Mon, 05 Jan 2009 00:02:17 +0000

导语：虽然心理学源自西方，中国古代并不存在一种称之为“心理学”的学科。但是，无论是今天新兴的积极心理学，还是心理学界的怪才荣格，无不受到中国文化的深刻影响。在国学心解系列中，我尝试拍下古人的智慧与心理学研究相互碰撞出来的火花。也许是灿烂一瞬，也许会悠远流长。

今天，先从孔子与积极心理学家的碰撞谈起。积极心理学是2000年以来，心理学界新兴的运动，致力于研究如何提高人类的幸福感，那么，孔子是如何看待幸福感这一话题的呢？

后世国学实际上构成了中国传统哲学的大文本，通过千年传承，将古人们提及的这些思想，糅合到人们的日常生活中。目前关注积极心理学，同样可以从孔子的修己、安人之学里面找到不少传统哲学智慧的线索。在《论语·宪问第十四》中写道：

子路问君子。子曰：”修己以敬。”
曰：”如斯而已乎？”曰：”修己以安人。”
曰：”如斯而已乎？”曰：”修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”

这段话如果翻译成幸福心理学的白话文，大意是：子路问孔子，如何提高幸福感呢？孔子说：做好自己，对得起自己就可以了。子路不甘心，追问道，难道幸福就这么简单吗？孔子看在子路送的羊肉份上，多啰嗦了一句：”提高自己修养之后，再去帮助别人，使得别人心安、快乐、幸福就可以了。”

子路还是不甘心，继续问道，难道就这么简单？孔子这下不干了，说道：”如果自己自在了，还能使得百姓心安、自在、快乐、幸福，恐怕连尧、舜都做不到呢！”

子路懂了没懂，做不做得到，我们就不知道了，不过历史上的子路为人”伉直鲁莽，好勇力”。即使是对待孔子，他也是经常直言不讳，最终结缨而死。子路与人打架的时候，寡不敌众，交战中被戈击断了帽带。子路看情势已无脱身的可能，从容地捡起帽子，说：”君子死，冠不免。”在系帽带时，子路被对手杀死。——《子路之死》也成了中国文化中的经典意象，算是震撼人心的一幕，向士大夫抛出了一个难解的题–我们如何面对死亡。子路可以说是快意恩仇，直率而活，真我一生，幸福感应该是不低的。

这段经典的话放到今天来读，让人是多么地感慨东方古老哲学的智慧。检索自1887年至2000年的心理学科研文献，你会发现，心理学家对消极情绪，诸如抑郁、焦虑与积极情绪，诸如快乐、幸福的比例为14：1。难怪人们一提起心理学均以为是心理学等于心理咨询。积极心理学则试图扭转人们对心理学的这一刻板印象。积极心理学是美国心理学界正在兴起的一个新的研究领域，以Seligman和Csikzentmihalyi的2000年1月《积极心理学导论》为标志。积极心理学将自身的研究任务划分为：积极的体验，积极的个人特质、积极的组织三个层面。这三个层面的研究与与孔子的哲学智慧——修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，非常接近。

积极的体验这一层面侧重研究的是人们的积极情绪体验，在这个层面，积极心理家对人们当前的积极体验（心流、品味、专注力）、未来的积极体验（希望、乐观）、过去的积极体验（主观幸福感、生活满意度）均做了众多深刻研究，提出了大量新概念。修己以敬的意思大体等同于此，侧重的是对人生的积极体验的思考。

“子在川上曰. 逝者如斯夫，不舍昼夜”——这是孔子在思索对过去的体验；奔波六国，虽“累累如丧家之犬”也不后悔，孔子在齐国听到韶乐，三月不知肉味，并说：“不图为乐之至于斯也。”——这是孔子在享受当下，品味生活。在生活的低谷时期，孔子依然弹琴而歌，“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”，“乐以忘忧”——这是孔子在乐观面对未来。

积极的个人特质这一层面则侧重发掘人类优势，在这个层面，积极心理学家注重美德，认为人们应注重自身美德相关的积极品质的培养与发掘。积极心理学家们将人类的美德所主导的积极品质划分为七大类，并编制了相关测量工具。那么，孔子是如何思考的呢？

在孔子看来，人类的美德或者自身优势可以划分为仁、知、勇三类。理想的精神境界则是：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。大体相当于：

面对物质环境，我们需要：”一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”《论语·雍也第六》，或者，”不义而富且贵，于我如浮云”《论语·述而第七》；
面对他人，需要”乐者为国礼,者为异。同则相亲，异则相敬。”（《礼记·乐记》）、”夫礼者自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”
面对自己，我们需要”自卑而谦人”、”博学而笃志，切问而近思”（《论语·子张第十九》）

在整个过程中，当人们具备这些三类主要美德所主导的积极品质之后，就会”不忧”、”不惑”、”不惧”——远离盗走幸福的三个小偷：抑郁、焦虑与恐惧。在自己倾向的美德上做好自己，同时使得众人快乐，那么就达到了孔子所言的“修己以安人”的境界。

仁、知、勇代表的是积极心理学研究中的积极个人品质，即第二层次。至于积极心理学的如何建立积极的组织则与修己以安百姓不约而同。这块实质上构成了中国儒家官僚治国根本，在此不再累述。需要注意的是，农耕时代的儒学过于注重“安百姓”的学问，平庸的统治阶级往往是只知“安百姓”，却不是先“修己”。同样，今天的我们，是不是忘记了，孔子所提及的“修己以敬”、“修己以安人”才是我们每个平凡人可以达到也应该努力追求的快乐境界呢？

修己以敬，或许，我们就离幸福不远；修己以安人，或许，我们的幸福就会传染给社交网络中的朋友。

延伸阅读：

1、本土心理学：http://www.bentuxinli.com/

2、幸福课积极心理学讨论小组：http://www.xingfuke.com/space-mtag-tagid-148.html

3、《论语》

4、《仁：以人为本及孔子的修己安人之学》

读者评论：

2009-01-13, 咕咚 writes: 穷则独善其身，达则兼济天下。从自己做起，一点一点，慢慢地推己及人。先具有客观的能力自我知觉，再设置实事求是、并具有一定成长和发展空间的自我预期，全力以赴地坚持，在更高的水平上产生自我效能感，巩固和更新原有的自我知觉，从而更自信勇敢地面对前方~~~

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标签：国学心解, 孔子, 幸福感

【幸福课】感谢别人能提高25%的幸福感？

阿连 — Wed, 24 Dec 2008 00:56:54 +0000

本文翻译自Psyblog，原文地址：http://www.spring.org.uk/2007/09/practicing-gratitude-can-increase.php

本文译者介绍：阿连，81年生人，处女座。喜欢踢足球，看电影。专业是运动心理学。感觉幸福课就像一个课堂，虽然已经毕业，但依然可以上课学习，交流。

心理学研究揭示，从长远来看，人们幸福感水平是相当稳定的。无论你是中了彩票，还是遭遇车祸变成高位截瘫，在经过3-6个月的时间后，你的幸福感又会恢复到通常水平。难道人们的幸福感真的无法永久改变吗？对于那些想持久提升幸福感的人群来说又该怎么办呢？

新近一项针对“感谢”的心理学研究认为，对“表达感谢”的恰当理解，也许是提升人们幸福感水平的关键要素。以下内容是就是关于“感恩”研究的实验证据。

权衡利弊

Emmons教授在新书《感谢！》中，详细描述了他及其同事所进行的为期10周的实验。实验被随机分成三组。第一组称之为“表达感谢条件”组，此组被试需要在记录本上写下上一周所发生的5件需要表达感谢的事情。如有的被试写了“慷慨的朋友，善解人意的父母等”。第二组称之为“表达烦恼条件”组，此组被试需要在记录本上写下上一周所发生的令自己感到生气或苦恼的5件事情。如有的被试写下了“混乱的厨房没有人愿意打扫；找不到停车位置等”。第三组称之为“控制条件”组，此组被试仅需在记录本列出上一周所发生的5件事情，且未告知被试是否应关注所发生事情的积极或消极方面。

幸福指数上升25%

实验结果显示，与控制组及“表达烦恼条件”组相比，“表达感谢条件”组被试的幸福感水平上升了25%，他们普遍对未来更为乐观，对各自的生活也更为满意，而且他们还会每周进行大约1.5小时的体育锻炼。

难道人们幸福感水平上升25%真的就这么容易吗？Emmons教授也认为实验结果令人惊讶，因为有些解释认为“表达感谢的行为”也许并非人们所设想的那样益处良多。比如：“关注感谢让我们时刻提醒自己，我们欠别人的。而这种感觉又转而会提醒我们，我们需要依赖他人。这种感觉进而会降低我们的个人控制感。”已有的研究已经揭示出人们可不喜欢“负债”的感觉。

仅仅是积极比较的效果吗？还是真的是感谢的作用？

尽管以上的解释似乎说明了表达感谢不能提升幸福感的原因，然而实际上的结果是，表达感谢的行为确实可以提升幸福感。但是表达感谢所带来的幸福感的提升，仅仅是通过我们感觉比他人好而实现的吗？

在第二项研究中（与第一项研究的实验过程描述极为相似），Emmons 和同事McCullough只改变了一个控制条件。该实验不要求被试写下上周所发生的事情，而是要求被试列出在那些方面他们感觉优于其他人。在此控制条件下的被试会做出积极的社会比较，然而却没有必要表达感激之情。实验结果再一次的揭示出，与把自己与他人做积极比较的被试相比，表达感谢条件下的被试感觉到更快乐。

表达感谢可以帮助患有慢性疾病的人群

此前两项实验所招募的被试只局限于大学生群体，这是针对前两项实验的有力批评之一。增加年轻、健康大学生群体的幸福感当然是无可厚非的，但是对那些患有慢性的、严重的健康问题的人群又该怎么办呢？

在所进行的第三项实验当中，Emmons教授和同事McCullough招募了患有神经肌肉疾病（NMDs）的成年人被试。实验要求表达感谢条件组与控制组被试完成他们每日的经历评定表。在经过为期21天的研究之后，表达感谢条件组的被试其整体生活满意感水平更高，对未来更为乐观而且更为重要的是睡眠质量更好。好的睡眠质量被认为是预测整体生活满意感的重要因素。而且一般来说，睡眠好的人比那些睡眠差的人更为健康。

表达感谢的行为

即使表达感谢在短期内益处良多，但是否其长期仍有积极效果还不得而知。以感恩的方式来生活所遇到的困难会有那些呢？表达感谢真的可以终身提升人们的幸福感水平吗？最后，更具体来说，人们如何才能增加表达感谢的行为呢？这最后一个问题可以在Emmons’教授所写的“表达感恩十法”中寻找答案！

参考文献

Emmons, R. A., & McCullough, M. E. (2003). Counting blessings versus burdens: An experimental investigation of gratitude and subjective well-being in daily life. Journal of Personality and Social Psychology, 84(2), 377-389

读者评论：

2009-01-10, 咕咚 writes: 猜想：感恩是一种稳定的、内隐的、普遍的生活态度，不是一种短期的、刻意的、僵化的姿态。然而，随行动而来的正强化，可以使偶然的行为成为习惯，可以使暂时的姿态内化为稳定的态度。感谢，只是积极认知和行为倾向的一种表达方式。相信除了感谢，其他的许多行为，如微笑、助人等等，都可以达到增加快乐的效果。背后的普遍原则，或许是一种积极而和谐的世界观、人生观和自我观。感谢令“个人控制感”降低和“负债感”萌生的原因：当自己帮助别人的同时，怀着对回报的期待；因此当别人帮助自己时，也会“小人之心”地认为他人对自己有回报的期待。主观构建的“外部期望”对自己构成压力，产生“负债感”。其实，帮不帮助他人、表不表示感谢，都是行为人自己的事。我的善意再大，也只是一厢情愿地满足自己的心理需要而已，你不必非得接受，更不必非要感谢。礼尚往来的社会期待虽有助于维持和谐友好的关系，但若本无此意，大可不必为它背叛自己的真实性情。真“恶”较之于伪“善”，以为真优于善。感恩比积极的社会比较带来更多幸福感的原因：与感恩相联系的幸福感是自我肯定与他人肯定的结合，带来对自己、对他人和对周边系统的好感，交相呼应、良性循环；与积极的社会比较相联系的幸福感，只是主观的自我优越感，只依赖于自我肯定、只存在于自己的独立系统。出于对本文的支持和提高自身幸福感的双重目的，在此真诚地谢谢作者的分享！ O(∩_∩)O
2010-07-15, 匿名 writes: 同意楼上的看法。

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标签：psyblog, 幸福感, 幸福课, 翻译

【幸福课】可持续的幸福感：为什么与日常生活息息相关？

JasmineTang — Mon, 22 Dec 2008 00:00:52 +0000

本文翻译自Psyblog，原文地址：http://www.spring.org.uk/2007/11/sustainable-happiness-why-its-all-about.php

译者简介：中山大学心理学系06级本科生

这是人生中一个重大的悖论：所有人都希望自己幸福，但似乎能真正知道幸福感源头的人却寥寥无几。幸福感本身可以用各种不同的方式定义：它可能包含各种各样的成分，也可能是一件生活的作品，抑或连作品也算不上；但绝大多数的人们却仍坚持不懈地追寻这个难以捉摸的目标。

心理学家们研究幸福感的成果让人喜忧参半。坏消息是，基本上50%的幸福感水平是我们不可控制的。像我们很多其他的特征一样，幸福感部分是由基因决定的。尽管这些会和环境有一定程度的相互作用，但从日常生活的经验上看，这50%是无法改变的。

那另外50%去哪儿呢？这（几乎）就是好消息的开始了。

关于幸福环境

首先，我们的“人口统计学”囊括了生活中的所有方面：我们的存款、受教育程度、年龄，生活在富裕还是贫穷的国家，是否结婚或是否有宗教信仰。

这些因素都与幸福感有一定关系。例如，受教育程度较高、年龄较大、甚至是已婚，都与更高的幸福感有关。

总的说来，这些因素是难以改变的。就算结婚要比变年轻容易一些，但这两个因素仍然是相对长期稳定的环境因素。

尽管环境因素起一定作用，但它们对幸福感的贡献却少得令人惊讶。Sheldon和Lyubomirsky(2007)估计其贡献率只有10%，这与基因作用相较之下更是相形见绌了。

那么，如果我们既不能改变基因，大概又不能改变生活环境，那么我们到底能改变什么呢？

关于意向活动

现在唯一剩下的因素就是我们每天实际上做的事情了，也就是Sheldon和Lyubomirsky所说的“有意的活动”。他们认为这种活动可以调节我们那被基因和生活环境决定了范围的幸福感的水平。

但是应该选择哪些活动，又如何实现这些活动呢？要回答这个问题，得先知道人类对新异刺激的适应是多么地快。

当第一次尝试让我们产生愉悦体验的新奇事物时，无论是第一次跳伞，第一次与伴侣接吻或是读一本全新的引人入胜的书，我们的幸福水平都很可能有极大地提高。新鲜的体验能挑逗我们的“愉悦中心”，让我们感觉良好。

但很可惜，如果一而再再而三地呈现同样的刺激，我们会对它们习以为常。这就是心理学家所说的“享乐性适应”。我们从同一经历中所获得的愉快体验会随着重复的接触而逐渐枯竭。第一块巧克力尝起来总是比最后那块美味得多。

基于以上研究结果，Lyubomirsky，Sheldon和Schkade(2005)提出了一些关于如何选择活动的建议，这些活动应该具有以下三个特征：

1. 与我们的需要和个性相符。例如，如果你不渴望获得刺激，跳伞很可能并不符合你的需要。但这也并不意味着跳伞对其他人也同样不适用。

2. 内容丰富多彩。你总是沿着同一环行道跑步吗？还是总在同一高地放风筝？抑或是总在同一条穿越森林的小径散步？使常规的活动多样化更有利于减弱享乐性适应的影响。

3. 时间安排多样化。这也有利于避免享乐性适应。

关于改变优先顺序

当考虑到基因、生活环境和意向活动对幸福感的作用大小时，我想到了在生活中我们的优先选择权。对于基因部分基本上可不予考虑，因为我们改变其的可能性极小，除非有基因治疗或其他等效措施能让我们调整已有的幸福感水平。

这意味着我们的幸福感可持续程度将依赖于生活环境和日常活动。而至关重要的是，对幸福感来说，我们的日常活动比生活环境重要四倍。

说个老生常谈的例子：细想一下，努力获得工作上的提升从而改善生活环境，是不是比留在让你感到幸福的家里陪伴家人更称心如意呢。

尽管多数人不会承认，但与陪伴家人相比，从工作上获得的愉悦感当然极有可能更多。

关于此时此地

这项关于什么对幸福感有影响的研究结果还暗含着另一层有趣的意思。也许有人会说，经过对作用于幸福的10%生活环境和40%日常活动的轻重权衡，主张“此时此地”的生活态度而忽略长期的计划和目标便理所当然了。毕竟，既然较好的工作不能增加你的幸福感，又何必为之奋斗呢？当然是只做那些能让我马上感到快乐的事情更好啦！

其实，长期的计划还是有助于增加我们日常生活中幸福感的，只不过其作用是间接的。一份较好的工作、获得更多的薪水意味着我们有更多的自由去做自己想做的事情。而生活环境与日常活动显然是相互影响的，在现实生活中把二者分开考虑是没有任何意义的。

诚然，人们经常忽略日常生活中令人快乐的活动，而更多地把重心放在改善生活环境上。然而心理学家的研究提醒我们，正是那些微不足道、形式多样的愉悦点滴，拥有着让我们幸福及保持幸福的魔力。

Reference

Lyubomirsky, S., Sheldon, K. M., & Schkade, D. (2005). Pursuing happiness: The architecture of sustainable change. Review of General Psychology, 9, 111-131.

Sheldon, K. M., & Lyubomirsky, S. (2007). Is it possible to become happier? (And if so, how?). Social and Personality Psychology Compass, 1, 1-17.

读者评论：

2009-01-10, 咕咚 writes: 感谢分享！感悟幸福： 1 注重个体差异， 2 满足缺失性需要，并维持满足状态， 3 培育成长性需要，并付诸努力追求， 4 在平衡和不平衡之间螺旋上升~~~
2009-10-29, 匿名 writes: 意向活动能给我们创造幸福感，如何选择意向活动能使我们避免享乐性适应。读了这篇文章更感悟到;幸福在我们的生活中无时不在，无处不有，就看你自己如何把握。

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