【幸福课】国学心解：孔子谈如何提高幸福感

大唐 — Mon, 05 Jan 2009 00:02:17 +0000

导语：虽然心理学源自西方，中国古代并不存在一种称之为“心理学”的学科。但是，无论是今天新兴的积极心理学，还是心理学界的怪才荣格，无不受到中国文化的深刻影响。在国学心解系列中，我尝试拍下古人的智慧与心理学研究相互碰撞出来的火花。也许是灿烂一瞬，也许会悠远流长。

今天，先从孔子与积极心理学家的碰撞谈起。积极心理学是2000年以来，心理学界新兴的运动，致力于研究如何提高人类的幸福感，那么，孔子是如何看待幸福感这一话题的呢？

后世国学实际上构成了中国传统哲学的大文本，通过千年传承，将古人们提及的这些思想，糅合到人们的日常生活中。目前关注积极心理学，同样可以从孔子的修己、安人之学里面找到不少传统哲学智慧的线索。在《论语·宪问第十四》中写道：

子路问君子。子曰：”修己以敬。”
曰：”如斯而已乎？”曰：”修己以安人。”
曰：”如斯而已乎？”曰：”修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”

这段话如果翻译成幸福心理学的白话文，大意是：子路问孔子，如何提高幸福感呢？孔子说：做好自己，对得起自己就可以了。子路不甘心，追问道，难道幸福就这么简单吗？孔子看在子路送的羊肉份上，多啰嗦了一句：”提高自己修养之后，再去帮助别人，使得别人心安、快乐、幸福就可以了。”

子路还是不甘心，继续问道，难道就这么简单？孔子这下不干了，说道：”如果自己自在了，还能使得百姓心安、自在、快乐、幸福，恐怕连尧、舜都做不到呢！”

子路懂了没懂，做不做得到，我们就不知道了，不过历史上的子路为人”伉直鲁莽，好勇力”。即使是对待孔子，他也是经常直言不讳，最终结缨而死。子路与人打架的时候，寡不敌众，交战中被戈击断了帽带。子路看情势已无脱身的可能，从容地捡起帽子，说：”君子死，冠不免。”在系帽带时，子路被对手杀死。——《子路之死》也成了中国文化中的经典意象，算是震撼人心的一幕，向士大夫抛出了一个难解的题–我们如何面对死亡。子路可以说是快意恩仇，直率而活，真我一生，幸福感应该是不低的。

这段经典的话放到今天来读，让人是多么地感慨东方古老哲学的智慧。检索自1887年至2000年的心理学科研文献，你会发现，心理学家对消极情绪，诸如抑郁、焦虑与积极情绪，诸如快乐、幸福的比例为14：1。难怪人们一提起心理学均以为是心理学等于心理咨询。积极心理学则试图扭转人们对心理学的这一刻板印象。积极心理学是美国心理学界正在兴起的一个新的研究领域，以Seligman和Csikzentmihalyi的2000年1月《积极心理学导论》为标志。积极心理学将自身的研究任务划分为：积极的体验，积极的个人特质、积极的组织三个层面。这三个层面的研究与与孔子的哲学智慧——修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，非常接近。

积极的体验这一层面侧重研究的是人们的积极情绪体验，在这个层面，积极心理家对人们当前的积极体验（心流、品味、专注力）、未来的积极体验（希望、乐观）、过去的积极体验（主观幸福感、生活满意度）均做了众多深刻研究，提出了大量新概念。修己以敬的意思大体等同于此，侧重的是对人生的积极体验的思考。

“子在川上曰. 逝者如斯夫，不舍昼夜”——这是孔子在思索对过去的体验；奔波六国，虽“累累如丧家之犬”也不后悔，孔子在齐国听到韶乐，三月不知肉味，并说：“不图为乐之至于斯也。”——这是孔子在享受当下，品味生活。在生活的低谷时期，孔子依然弹琴而歌，“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”，“乐以忘忧”——这是孔子在乐观面对未来。

积极的个人特质这一层面则侧重发掘人类优势，在这个层面，积极心理学家注重美德，认为人们应注重自身美德相关的积极品质的培养与发掘。积极心理学家们将人类的美德所主导的积极品质划分为七大类，并编制了相关测量工具。那么，孔子是如何思考的呢？

在孔子看来，人类的美德或者自身优势可以划分为仁、知、勇三类。理想的精神境界则是：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。大体相当于：

面对物质环境，我们需要：”一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”《论语·雍也第六》，或者，”不义而富且贵，于我如浮云”《论语·述而第七》；
面对他人，需要”乐者为国礼,者为异。同则相亲，异则相敬。”（《礼记·乐记》）、”夫礼者自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”
面对自己，我们需要”自卑而谦人”、”博学而笃志，切问而近思”（《论语·子张第十九》）

在整个过程中，当人们具备这些三类主要美德所主导的积极品质之后，就会”不忧”、”不惑”、”不惧”——远离盗走幸福的三个小偷：抑郁、焦虑与恐惧。在自己倾向的美德上做好自己，同时使得众人快乐，那么就达到了孔子所言的“修己以安人”的境界。

仁、知、勇代表的是积极心理学研究中的积极个人品质，即第二层次。至于积极心理学的如何建立积极的组织则与修己以安百姓不约而同。这块实质上构成了中国儒家官僚治国根本，在此不再累述。需要注意的是，农耕时代的儒学过于注重“安百姓”的学问，平庸的统治阶级往往是只知“安百姓”，却不是先“修己”。同样，今天的我们，是不是忘记了，孔子所提及的“修己以敬”、“修己以安人”才是我们每个平凡人可以达到也应该努力追求的快乐境界呢？

修己以敬，或许，我们就离幸福不远；修己以安人，或许，我们的幸福就会传染给社交网络中的朋友。

延伸阅读：

1、本土心理学：http://www.bentuxinli.com/

2、幸福课积极心理学讨论小组：http://www.xingfuke.com/space-mtag-tagid-148.html

3、《论语》

4、《仁：以人为本及孔子的修己安人之学》

读者评论：

2009-01-13, 咕咚 writes: 穷则独善其身，达则兼济天下。从自己做起，一点一点，慢慢地推己及人。先具有客观的能力自我知觉，再设置实事求是、并具有一定成长和发展空间的自我预期，全力以赴地坚持，在更高的水平上产生自我效能感，巩固和更新原有的自我知觉，从而更自信勇敢地面对前方~~~

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